凉山新闻联播 | 会东：粮烟轮作效益好 乡村振兴迈大步

在宋儒的注释中，侧重于阐发《周易》社会政治意义的是程颐的《周易程氏传》，程颐在对卦名进行解释时，通过类似于发生学意义来梳理从天地万物到人类社会形成的过程，因此程颐会从天地的空间位置来引申其社会秩序中的尊卑倾向，并将其贯彻到对咸卦的解释中。

这种社会，在平时很难产生全国一致的行动。中华传统中的三本三畏三立已基本定义、配置了中国人信奉的神圣、神圣关系，追求的圣人德性及其等级关系、伦理规矩乃至法律与制度，奠基了中国人实践信仰与现实社会的各种神圣机制。

人类文明大体类似，文明起源的核心即超自然力量、超社会力量及其构成的禁忌与神圣，此乃是人类共有的原始结构（original structure），它随后构成文化传统的实质性传统，并且希望把世传的范型看作是有效指导。杨联陞曾经指出儒家读书人对扶乩的偏好：中国的儒家，最讲究礼，尤其是祭祀之礼。能够构成这个神圣等级关系的即象征家国一体、国家祀典得以运作的神圣机制。（《周易·文言传》）方能在神圣多重性之间奠定等级和秩序。《礼记·中庸》说的，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，即是把中华天命所能赋予人的品德资质给予了最神圣的界定，并以此定为个体自我的道德修为，顺着天命之神圣本性，以至呈现天生德于予的特殊资质。

表面上类似宗教，骨子里是神圣格局的等级安排，通过等级神圣体现出来的伦理等级。如同中华传统中的儒、释、道及其民间信仰，即使包涵多种神灵的宗教信仰，但中国人也不局限于对神灵的信仰。中华先圣、先王站在人类发展的中心点，思考人心与道心、人情与人欲、天理与人欲的关系。

孔子在《春秋》里寄寓了自己的政治思想，这与其他文献所显示的孔子政治思想一致。人发挥集体的力量，就需要群，就需要合作，形成群体优势。人们不是各行其是，这是天下有道的表现。家庭、私有制和国家产生以来，人们就思考社会地位与物质财富的传承问题，由此产生了最早的规则与制度意识。

中华民族的紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力，向心力来自共同遵循的道，道就是王道，就是尊王攘夷。到春秋末年，天下无道，礼坏乐崩，孔子和早期儒家祖述尧舜，宪章文武，尤其把周代礼乐文明发扬光大，使礼乐文化成为中华民族文化的荦荦大端。

作者系全国政协委员、孔子研究院研究员 进入专题： 传统文化 中华民族共同体 。他还说：只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。人们看到了内在功力，就像火之始燃、泉之始涌，扩而充之可保四海，否则就连事父兄也做不好。其中，修己是关键、是根本。

在诸子百家中，孔子特别重视对传统的继承，孔子及其以后的思想家思考世道人心，继续发展与弘扬传统，所以孔子被尊为万世师表。西方学者常将中国称为孔子的中国，实际是对以孔子为中心的儒家文化作用的认知。每一个人都是社会的人，人都是由家庭走向社会，家与国于是就应该建立有机的链接。也是推己及人，是换位思考。

从孔子作《春秋》开始，大一统的观念就日渐深入人心。无论家还是国，公平公正、安宁安定、和谐和睦都应是一贯的追求。

三、崇德尚义，贵和尚中，是中华民族共同体的主要标识 几千年来，历代中华儿女以共有的文化身份认同，讲道德、崇正义、尚和合、求大同，在和谐中发展，在协作中进步，在中华民族这个多民族的文化共同体中，共同奏响美妙的乐章。尊王攘夷与那时的夷夏之辨、华夷之辨一致。

今天我们只有走出疑古时代，认清中华民族文明之树的根扎得很深很牢，才会理解中华民族深沉的本根意识。中华优秀传统文化包含深沉厚重的民族共同体意识，它促进了中华民族的形成与壮大，维系了中华民族的团结与和谐，也必将进一步推动中华民族的进步与发展。人们向后看恰恰是为了向前看，是希望从历史的过往中寻找解决现实问题的方案。二、尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵 英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）著有《写给大家的简明世界史》，他在记述汉代以前的中国历史时，使用的标题是一个伟大民族的伟大导师，他所说的伟大民族当然是中华民族。既然把孝与悌看成人之本，因而把爱与敬看成政之本。好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，与社会国家的需要相适应、相协调。

与之同时，也强调以礼节和，不离中道。亲九族、和万邦，不仅把家族、宗族治理好，还要把国家治理好，使各邦团结起来。

孔子儒家思考人的社会性存在，就是探讨社会安宁与和谐的深层机制。以忠恕思维交朋友，以推己及人打交道，中华民族各民族之间才更和睦和平地共同生活了几千年。

要使社会和谐，就应各明其德、人人修身。陵夷二百余年，而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

儒家讲明明德，讲致良知，着眼于止于至善，特别强调物有本末，事有终始，只有知所先后，才能近道而行。那么，如何治理邦家？《论语》记孔子说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。埃及前总理伊萨姆·谢拉夫说：这个无序混乱的世界要找到一个理想的平衡点，做这件事情的主角应该是有悠久文明历史的中国。他强调，中国人一定要珍视自己传统的价值观，认为不光中国人民需要这些价值观，全世界也需要。

人莫不亲其亲，莫不爱其家。王代表王道，代表华夏正统文化。

同姓诸侯互为兄弟之国，异姓诸侯互为甥舅之国，这成为彼此和睦交流的重要纽带。人都属于一个家，也都属于一个国。

中华民族是多民族长期交往和不断融合形成的共同体，各民族之间相互影响，相互联系，密不可分，共同创造了中华民族光辉灿烂的文化。据《汉书·王吉传》，汉代有人说：《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。

这都可以视为家文化的放大。《礼记·礼器》说：礼也者，……理万物者也。站在自己的立场上，认真为对方着想。中华民族历史漫长悠久，在形成与壮大的过程中，协同意识、协作观念发挥了巨大作用。

儒家内圣外王之道是道术而不是方术，就在于它致广大而尽精微极高明而道中庸。可见，华夷之辨说到底在于思想观念和文化认知，是文化身份认同。

早在孔子时代，人们就崇古、尚古、信而好古，这与中国上古历史的漫长发展有关。一、协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础 中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀逐渐生成的历史。

每个人生来都属于一个家庭，都离不开父母家人的关怀，在特定的家庭和家族中，人们自幼得到了无微不至的关爱，得到了心灵的滋养，那么，父母指出的人生道路就注定影响他的一生，三年无改于父之道被视为孝的基本表现。礼乃用以条理社会、整齐人心。